艾哈邁達(dá)巴德文化中心博物館

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建筑設(shè)計(jì)：勒·柯布西耶

建成時(shí)間：1957年

項(xiàng)目地點(diǎn)：艾哈邁達(dá)巴德，印度

1951年春天，勒·柯布西耶在來到印度后的幾周之內(nèi)去參觀了艾哈邁達(dá)巴德（Ahemedbad），印度西北部的紡織中心。市長希望柯布能為該城市設(shè)計(jì)一座新的博物館和文化中心，并為他自己設(shè)計(jì)一座住宅?？虏纪瑯舆€收到了紡織工廠主協(xié)會主席的委托，希望他為其設(shè)計(jì)一棟住宅。由此，柯布開始和印度最精明也是最具前瞻性的城市之一的精英階層，開啟了一段充滿風(fēng)波的關(guān)系.

盡管并非所有最初的委托都有結(jié)果，但新的任務(wù)總會出現(xiàn)。最后，柯布在艾哈邁達(dá)巴德建造了四座建筑，包括文化中心博物館、棉紡織協(xié)會總部、肖特漢的紀(jì)念別墅（Shodhan House），以及曼諾拉瑪·薩拉巴伊的別墅（（Manorama Sarabhai House）。

這些設(shè)計(jì)占據(jù)了柯布從1951年至1956年的時(shí)光。這是他的一個(gè)設(shè)計(jì)高峰期，集中在建筑師60多歲的中后期。在此期間，他還忙于拉圖雷特修道院、朗香教堂、加烏爾別墅，當(dāng)然還有昌迪加爾紀(jì)念性建筑群的設(shè)計(jì)。艾哈邁達(dá)巴德為柯布提供了相對較小型的項(xiàng)目，因此他可以為自己所謂的“適應(yīng)印度氣候的現(xiàn)代建筑”進(jìn)行研究與實(shí)驗(yàn)，然后將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)轉(zhuǎn)化到昌迪加爾這個(gè)更大更艱巨的項(xiàng)目中。但是，柯布并沒有將艾哈邁達(dá)巴德歸為“附帶的小節(jié)目”之流。他的贊助人屬于一個(gè)獨(dú)特且高要求的團(tuán)體。這個(gè)城市擁有自己的豐富文化和建筑遺產(chǎn)，這里有一種可識別的民族精神，作為藝術(shù)家的他可能會對此有所回應(yīng)。

獻(xiàn)給城市的博物館

艾哈邁達(dá)巴德由蘇丹艾哈邁德·沙（Sultan Ahmed Shah）于15世紀(jì)建于薩巴爾馬蒂河的東岸。這是一個(gè)交易貨物和紡織品的貿(mào)易中心，同時(shí)還位于思想和形式交流的交叉路口。古吉拉特（Gujarati）建筑將引進(jìn)的伊斯蘭建筑類型與印度教和耆那教本土的規(guī)則和手工藝相融合。這座城市先后被莫臥爾人（Moguls）和馬哈拉施特拉人（Maharastras）吞并，然而卻成功地使東印度公司陷入困境。19世紀(jì)中期，工廠主就開始了機(jī)械化，因此避免了英國紡織工業(yè)可能給本土手工業(yè)貿(mào)易帶來的毀滅性影響。盡管甘地（Gandhi）對機(jī)械化持否定意見，但他仍將自己的修行處所（Ashram）選在了艾哈邁達(dá)巴德，并鼓勵(lì)一種樸素的民族精神，其中手工的棉花在為印度獨(dú)立而奮斗的過程中承擔(dān)了道德和政治的雙重作用；戰(zhàn)爭期間，國大黨在這座城市進(jìn)行了重整，并為國家的未來創(chuàng)立了一種世俗化民主的思想。艾哈邁達(dá)巴德的精英們，在擺脫英國統(tǒng)治獲取自由的過程中發(fā)揮了自己的作用。印度獨(dú)立之后，這座城市甚至被描繪成“新印度”的楷模，它結(jié)合了進(jìn)步的觀點(diǎn)、現(xiàn)代的技術(shù)，以及明智的傳統(tǒng)認(rèn)知。

勒·柯布西耶的業(yè)主，也就是工廠主們，形成了一種緊密的家族團(tuán)體。作為公社自保策略的一部分，他們處在競爭與合作之間。他們中的大多數(shù)是耆那教徒，因此歸屬于一個(gè)至少和佛教一樣根源深厚的宗派，強(qiáng)調(diào)所有生活形式的神圣性。從傳統(tǒng)上，他們專攻貿(mào)易和金融業(yè)，通過對統(tǒng)治階層靈活而有限的和解，作為一個(gè)小小的少數(shù)民族而幸存著。他們的剩余財(cái)富主要用于教學(xué)機(jī)構(gòu)和寺廟建設(shè)。如拉那克普（Ranakpur）和阿布山上（Mount Abu，14世紀(jì)）的宏偉建筑，就是耆那教所信奉的精致的宇宙圖解。在20世紀(jì)，慈善活動轉(zhuǎn)化到了更世俗的渠道上——教育機(jī)構(gòu)、圖書館和博物館。

在艾哈邁達(dá)巴德的環(huán)境下，耆那教對建筑的贊助使得威望的個(gè)人展示與城市的熏陶之間處于良性的平衡狀態(tài)。艾哈邁達(dá)巴德的商人們就像是現(xiàn)代的美第奇家族，希望能將錢轉(zhuǎn)化成更高尚的藝術(shù)貨幣。他們甚至可能已經(jīng)培養(yǎng)出振興這座城市過去在建筑上的輝煌的雄心壯志。視覺效果是紡織企業(yè)日常關(guān)注的問題，他們對技術(shù)和概念的創(chuàng)新持完全開放的態(tài)度。他們希望將艾哈邁達(dá)巴德轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛔幕行?，而且他們知道柯布能賦予他們的企業(yè)巨大的聲望。對柯布來說，在被歐洲忽視了這么多年后重拾如此多的關(guān)注，這一點(diǎn)讓他格外高興。

和帕拉第奧在維琴察的贊助人一樣，柯布在艾哈邁達(dá)巴德的贊助人基本上都彼此認(rèn)識；很多人甚至還是親戚。當(dāng)?shù)氐巧县?cái)富金字塔頂尖的是卡斯特巴伊·拉爾巴伊（Kasturbhai Lalhai），一個(gè)耆那教的工廠主，他資助著艾哈邁達(dá)巴德的教育學(xué)會。柯布接到的四個(gè)委托與卡斯特巴伊·拉爾巴伊的兩個(gè)侄子有關(guān)，第五個(gè)與他妹妹有關(guān)。尺奴巴伊·奇曼巴伊（Chinubhai Chimanbhai）是當(dāng)?shù)氐氖虚L，他是卡斯特巴伊·拉爾巴伊的一個(gè)侄子，他委托柯布設(shè)計(jì)文化中心博物館、市長住宅。蘇洛丹·胡賽僧（Surottam Hutheesing）是紡織協(xié)會的主席，他是卡斯特巴伊·拉爾巴伊的另一個(gè)侄子。他給柯布寫信請他在龐遮普設(shè)計(jì)一棟住宅。這些關(guān)聯(lián)隨后發(fā)展到了另一項(xiàng)委托，即棉紡織協(xié)會總部大樓（Millowners' Association Building）。曼諾拉瑪·薩拉巴伊是拉爾巴伊（Lalbhai）的妹妹，她同樣也委托柯布為其設(shè)計(jì)一棟住宅。而最后承續(xù)了胡賽僧（Hutheesing）住宅設(shè)計(jì)的沙姆巴伊·肖特漢（Shyamubhai Shodhan）也與這個(gè)群體有所關(guān)聯(lián)。

就整個(gè)艾哈邁達(dá)巴德的地理環(huán)境來說，柯布的選址表達(dá)了業(yè)主的一些愿景。在一封1951年由基拉·薩拉巴伊（Gira Sarabhai）寫給柯布的信中，表述了當(dāng)?shù)貧夂虻囊恍┦滓獑栴}：

“在雨季期間，艾哈邁達(dá)巴德又濕又熱，6月到8月這三個(gè)月的降水量大概有127厘米。然而，這里還有過24小時(shí)內(nèi)降雨量就達(dá)到61厘米的情況。但這是非常罕見的，大約20年才會發(fā)生一次。季風(fēng)季節(jié)的溫度差不多有32攝氏度。到了冬季，這里干燥涼爽非常宜人。溫度會降到21攝氏度左右?！?/span>

她還有補(bǔ)充，在炎熱干燥的季節(jié)，溫度可能會飆升至49攝氏度，此時(shí)盛行風(fēng)來自西南方；然而在涼爽的月份，盛行風(fēng)則來自東北方。正如在昌迪加爾所展示的那樣，柯布在處理這些極端氣候的策略上，分別適用相應(yīng)的解決類型，這些解決類型涵蓋了從他之前在炎熱天氣中做建筑的經(jīng)驗(yàn)（阿爾及利亞、突尼斯、南美洲）到對印度建筑傳統(tǒng)進(jìn)行的多次成效良好的嘗試的經(jīng)驗(yàn)?？虏缄P(guān)于“印度語法”的綜合概念，他從在艾哈邁達(dá)巴德周邊看到的很多不同時(shí)期的歷史范例中獲得了諸多靈感。無論是木材還是石頭，這些都共同組成了大進(jìn)深的門和窗的側(cè)壁、懸挑的窗臺和窗框、不同尺寸的格柵紗窗、多柱式大廳，以及通風(fēng)的庭院。老城區(qū)的商人住宅采用了格柵式門窗。蘇丹時(shí)期（Sultanate，14—16世紀(jì)）的古吉拉特清真寺（Gujarati），將早期寺廟建筑的復(fù)雜柱廳和開放庭院融合在一起。水經(jīng)常被整合成一種有視覺效果和冷卻功能的裝置：城市內(nèi)部及周邊的階梯狀的井，是一種擁有復(fù)雜剖面和空間特征的巨大階梯，一直向下延伸到地下水池中。它的西邊是薩克吉羅薩清真寺與陵墓建筑群，帶有一個(gè)面向水池的柱子支撐起來的帳篷狀大廳。這些15世紀(jì)的構(gòu)筑物中的某些結(jié)構(gòu)非常清楚地說明了遮陽傘的原則。

遮陽傘原則

勒·柯布西耶為艾哈邁達(dá)巴德博物館所做的設(shè)計(jì)，是他試驗(yàn)遮陽傘概念的早期嘗試之一。博物館的特點(diǎn)是其裸露的紅磚墻和傘形屋頂，可容納45個(gè)蓄水盆和植物床。展覽空間被布置在一個(gè)純粹的磚盒子中，清晰地架在底層架空柱上；博物館由庭院通過一條坡道到達(dá)，坡道下面是一個(gè)水池。

光是間接引入的，首先通過擋板，再經(jīng)過屋面板邊緣的下方，繼而從庭院的窗戶進(jìn)入。整個(gè)建筑由一條水平板遮陽，下面有一排陰影：事實(shí)上，這起到了檐口的作用，但同時(shí)還呼應(yīng)了艾哈邁達(dá)巴德古跡類似的邊緣，其立面上有懸挑水平板和遮陽門窗側(cè)壁。

水面花園的水槽和水池以幾何形式布置在屋面板上面。他設(shè)想這些水用于幫助下面的樓層降溫，并能提供一個(gè)20世紀(jì)版的莫臥兒花園。在柯布的方案中，這里有灌木叢和浮動的各種顏色的花。建筑底部附近種植卷須狀的攀緣植物，以構(gòu)成建筑立面上的隔熱屏障，同時(shí)柔化立面的視覺效果。不幸的是，這些景觀想法——其概念的關(guān)鍵所在，最終并未得以實(shí)施。

博物館采用了標(biāo)準(zhǔn)化的建造方法：標(biāo)準(zhǔn)的梁，標(biāo)準(zhǔn)的柱，標(biāo)準(zhǔn)的鋪地。參觀者沿著緩坡由建筑下方進(jìn)入一個(gè)雙跨的方螺旋中庭，柱子之間的跨度為7米，互相的間距為7米。關(guān)于鋼筋混凝土的澆筑，在印度，很難找到直紋木材，于是采用了金屬模板。這種金屬模板很快便成為柯布得心應(yīng)手的工具，拆模后模板的交接痕跡清晰可見，為裸露混凝土的呈現(xiàn)提供了一種新的美學(xué)建議。

展覽則以繪畫、雕塑、當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)?shù)乜脊?、印度人類學(xué)、傳統(tǒng)印度藝術(shù)、應(yīng)用藝術(shù)、自然歷史為主要內(nèi)容，展示古吉拉特邦自然資源的空間、圖書館和餐廳為特色。

“可生長的博物館”

博物館的基地位于薩巴爾馬蒂河西岸，這里有建公園的空地?？虏嫉脑O(shè)計(jì)中，包括了自然史、考古學(xué)和人類學(xué)的附屬建筑，以及一座露天劇場。他可能是從將藝術(shù)和人類科學(xué)相互統(tǒng)一的方面對該項(xiàng)目進(jìn)行思考；在印度，培養(yǎng)民間工藝和當(dāng)代表達(dá)方式之間的聯(lián)系也是有可能的。博物館可能成為一種結(jié)合了多種媒介，并闡釋了形式是如何在語境下生成的直觀視覺認(rèn)知的機(jī)構(gòu)。這種想法在柯布的大腦中已經(jīng)演化了至少20年。

同時(shí)這也是世界館方案和1939年的“無限生長的博物館”方案的中心點(diǎn)。它與昌迪加爾市政博物館及藝術(shù)畫廊、東京國立西洋美術(shù)館很像，它們的平面組織都是以螺旋交通為基礎(chǔ)，并且可以進(jìn)行擴(kuò)展的。建筑呈方形平面，邊長50米，由鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)支撐。從一開始，柯布就預(yù)見到這座建筑的擴(kuò)大可能性被限制在每邊84米，這使得展覽面積從2500平方米增加到7000平方米成為可能。

事實(shí)上，這座艾哈邁達(dá)巴德的建筑正是這種“發(fā)展文化的機(jī)器”想法的初步剪輯版本，但同時(shí)又與印度的自然氣候相協(xié)調(diào)。但文化中心和其他附屬建筑物被削減了，最后只有博物館建了起來。最終的實(shí)現(xiàn)作品缺少位于東京和昌迪加爾的博物館所具有的那種清晰性和顯著的優(yōu)雅。

參考資料：

[1]《勒·柯布西耶：理念與形式》，威廉·J·R·柯蒂斯 著，錢鋒、沈君承、倪佳儀 譯，中國建筑工業(yè)出版社2020年1月版.

[2]www.fondationlecorbusier.fr/en/work-architecture/achievements-museum-of-the-city-ahmedabad-india-1951-1957/.

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